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……一个人的人性(humanity)并非绝对的前文化，而是一种显著而独特的文化建构。

这里，实际上是以水的意象来喻指自然之道。这其实是君子不器在孔子身上的具体体现。

于是，也才有其君君、臣臣、父父、子子之说。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。孔子按照中庸之道来评价人。相对地说，最先可去掉的，就是兵。孔子主张以德服人而非以力服人。

人的良知和良能执行的是直言律令而非假言律令，它是由一种反身性的工夫成就的。诚如曾子所言：君子思不出其位。因此,他们代表近现代中国文化变迁史正的一面。

命运,即运势,有历史运势,有个人的运势。事物的存在，都是其气实现某理，或某某理的流行。以上见该书1996年版出版说明。另外,冯友兰将五四文化对中国旧传统的批判与否定说成是反的一面。

《从西化到现代化》316页。修行必须达到高峰,就是顿悟。

如果一个人尽职尽力,尽管事功不利,但是精神成功了,人格胜利了。《社会学界》,1936年第9卷。这种方法实际与禅宗的顿悟异口同义。他主张理是超时空的,理在事先,认为宇宙中先有一个设定好的理,然后才有世界万物。

1 他在《新知言》一书中对这个道理做进一步发挥:凡事物必都是什么事物。人运很大程度被个人条件所决定,智愚如何,明昧如何,勤惰如何,机遇如何,皆是决定人运的重要参数。用黑格尔的话来说,是体悟(觉解)到了纯粹概念的真实内涵。他强调觉解的重要,以为:人对于生活的意义停留在低下的认知水平,无法提升生命的境界,就是由于不觉解,所以说是不识不知。

个人的命运最大程度上受到天运的左右与摆布。其为世界的基础与本原,物质与一切事物都属于第二位的。

如要进入第二个道德世界,所要做到的是知天,这与孔子所说的知天命是一回事。此即是说,他所行底事,对于他都没有清楚底意义……(于自然法则与社会法则而言)这些人都遵奉之,但其遵奉都是顺才或顺习底。

‘有某种事物之所以为某种事物者之有,新理学谓之真际底有,是虽不存在于时空而又不能说是无者。一个人如果能知天,他就不仅是社会的公民,而且是宇宙的公民,即孟子所说的天民(《孟子·尽心上》)。16 四、文化的合理传承:正题、反题与合题 冯友兰以为孔子毕其一生所做的重要工作是承先继绝，主张发扬孔子的文化接续思想。理是超越时空的,是离开事物而独立存在的。易言之,我们平时所见,仅是实际之有,实际之有背后藏着一个无以观感的理。12 冯友兰:《新原人》第31—32页。

他说,客观的条件与支配,是人所无法左右的,因此人在世上的努力追求能否成功,无法预料。他说: 所谓中学为体,西学为用者,是说:组织社会的道德是中国人所本有底,现在所需添加者,是西洋的知识、技术、工业。

冯友兰在论述天命后,又对孔子知命概念作详密注解： 知命也就是承认世界本来存在的必然性,这样,对于外在的成败也就无所萦怀。三、生命爬升的四层境界 冯友兰在解说了天命论与知命说之后,又主张觉解,他在《新原人》中说: 在此种境界中底人,顺才而行,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,亦或顺习而行,照例行事。

(二)功利境界功利境界在其中的人,其行为是为利的。五四对中国传统文化取最激烈的批评态度。

9 冯友兰:《中国哲学简史》。唯物主义的思考方法是首先承认在理的前面有一个超越人的主观意志的独立的物的存在。黑格尔说过小孩子能说出与大人同样的话,但大人所说,是包有其一生之经验在内,两者是不同的。然而决定人运的最大因数却是历史的大势,即天运。

进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 冯友兰 新理学 。一为不及,一为过之,应以中庸态度,对其做合题式的再肯定而使其再回归。

冯友兰认为,正是遵行的理,时与空才表现为具体的存在。17 冯友兰认为,孔子在接续中国传统文化方面是做出了成绩的。

18 《三松堂学术文集》，北京大学出版社，1984年版,第42页。客观所见的某物之有实际之有。

冯称言境界不离行为,也使其哲学向活泼重行的心学境界靠拢了一步,显示新理学有意消弭陆王畛域的倾向。第四境界即天地境界,对王阳明说是良知,对朱熹说则是天理。天运是一种流行,天运是一种动,故天运也就是道体,是乾元,也即是天理。只有当他认识天命,即知天命才会真正了解生活的意义,产生生命的自觉。

他的主要著作有《人生哲学》,1926年上海商务印书馆本。因为他不再以功利与人间道德作为自己内驱的动力与价值的取向。

他又演绎孟子的学说云:爵有天爵与人爵的区别。如有了某一种的物质文明,则某一种的精神文明不叫自来。

2 冯友兰:《新知言》,1946年商务印书馆第59页。(四)天地境界天地境界在其中的人,其行为是事天的。